지역적인 차이, 민족적인 차이가 나는 것은 그 나라의 경제정책에 관계된다. 물론 생존조건에도 일정한 영향이 있겠지만 차이가 나는 것은 결코 속물적인 유물론의 입장에서 나는 것만은 아니다. 경제적인 계급적인 계급적인 입장이 항상 경제정책을 좌우한다고 한정되어 있지 않으며 경제정책의 전환의 원인은 국정의 키를 쥐는 인물이 강약이 바꾸어졌다는 것이다...

근대 사회를 있게 한 각종 '발전'(과학, 수학, 정치, 경제, 역사 그리고 자본주의에 이르기까지의 제 분야에서의 합리화)는 서구에서 이루어지고 이는 서구 사회가 가진 독특한 사회구조적 환경과 관련되며 이러한 서구적 합리화의 원천이 무엇인지에 대한 탐구 이다. 자본가, 경영자, 상급 숙련 노동자층 중에 종파상 프로테스탄트가 큰 비중을 차지 부유한 도시들도 16세기에 이미 프로테스탄트로 개종한..

구제종교의식의 이 사회학적 견지에 있어서 위축된 사들은 풍속사적으로 관찰하면 몹시 중요한 것이 된다. 중국의 민중생활 가운데서의 종교적인 설교나 개인적인 구제의 추구, 인과응보 및 내세에 대한 신앙, 종교윤리나 경건한 신심일반에 대하여 나타낸 여러가지 일들은 불교가 박해에 시달려있음을 불구하고 그대로였다. 승려적 명상에서 합리적 일상행위로서의 가교가 걸쳐질 수가 없었다...

누구나 철학은 이성의 문제라는 명제를 옳다고 인정한다. 그렇지만 어쩌면 이 명제는 “철학 ? 그것은 무엇인가?”라는 물음에 대한 미숙하고 성급한 대답일지도 모른다. 그럼 “철학”이란 무엇인가? 예를 들면 그리스 말 필로소피아는 사랑과 지혜의 학으로 풀이되지만 하이덱거는 이러한 일반적인 견해를 넘어서서 독자적인 해석을 함으로써 철학의 본질을 독특하게 해석하려고 한다. 그는 철학이 무엇인가라는 ..

위대한 하이덱거 교수의 진리론 진리의 본질에 대한 물음은 그것이 그때 그때 실제적인 생활경험의 진리든가, 또는 경제적 타산의 진리든가, 언제나 기술적 숙고(熟考)의 진리든가, 또는 정치적 재치의 진리든가, 특히 학문적 탐구의 진리든가, 또는 예술적 조형(造形)의 진리든가, 사유(思惟)하는 지식의 진리든가, 종교의례적 신앙의 진리든가 에는 구애되지 않는다. 진리를 그 본질에 있어서 묻는 것은 ..

이른바 “형이상학에 대한 하이덱거의 설명 도대체 어떻게 해서 이렇게 된 것인가? 어디에서나 존재자가 우위를 차지하고 있으며 그때마다 가 자기를 주장하고있는데 형이상학적 의미로서의 “도대체 왜 존재자가 있느냐…”의 물음의 의미 ? 그 반면 존재자가 아닌 것 즉 존재, 그러나 존재자가 아닌 것으로 이해된다면 그것은 무(無)이기 때문에 그러한 의미에서 존재로서의 무(無), 이 무(無)는 망각된 채..

야스퍼어스는 한동안 거의 망각되고있던 철학의 과제인 현실을 그 근원 속에서 바라보며 동시에 그것을 사유하면서 나 자신과 교섭하는 그러한 양상(樣相)에 의하여?내적행위로서?파악하는 일이 어떠한 것인가를 설명한다.(br> 그리고 우리들의 행위는 대부분 본능적 행위든가, 합목적 행위처럼 현족적 생명의 보존 또는 권력의 확장 등을 노리는 것으로서 궁극에 있어서는 절대적인 내적행위로서의 철학적 사유와..

세계 안의 모든 사물에 대한 대상적(對象的) 지식을 세계정위라고 한다. 그러나 이러한 대상적 지식은 결코 완결되지 않는다. 세계정위는 과학적 세계정위와 철학적 세계정위로 구분되는데 전자는 경험적 사물에 대한 보편 타당한 인식을 말하며 후자는 이러한 과학적 세계정위에서 유일한 절대적 세계상(世界像)이 객관적으로 성립한다는 것은 불가능함을 밝혀 우리를 실존(實存)에로 초월하게 하는 것이다. 인간..

나탈주의 개척지에는 농업 노동력이 부족하여 주정부는 계약으로 인도인 노동자의 이민을 유치한다. 해마다 늘어나는 인도인의 이민 수는 드디어 백인사회에 위협을 주게 되었고 기간이 끝난 인도인들은 백인의 끊임없는 압박을 받는다. 이어 사탸그라하 투쟁이 발발하고…(br> 사타그라하의 투쟁은 8년간 계속된 후 막을 내렸고 남아프리카 인도인은 이제 평화롭게 되였다. 진리에 의해 획득한 것이 진리를 포기..

19세기 말에서부터 서서히 시작한 기성 질서의 붕괴가 제1차 세계대전 이후 그 극에 달한 느낌이 있는 데도 불구하고 사회과학자들은 시대적변동에 당황하기만 했지 현재 진행중인 사태의 추이에 대한 판단을 할 수 없었다. 그 이유는 새로운 사태에 접근할 방법론을 찾지 못했기 때문이다. 이에 만하임은 ''지식사회학''이라는 독특한 구성법으로 ''이데올로기''와 ''유토피아''라는 인간의 두 가지 기..

성실성의 철학-정말에서 희망에로 가는 것과 같이 반역에서 성실에로 인간을 이끈다. 성실은 행돈의 외부적이 가치라기 보다는 존재의 내면적인 현상이다. 성실성은 자기 자신과의 동일성을 유지하려는 경련적이고 긴장스런 노력이 아니라 오히려 긴장의 대립이 해소되면서 자유의 새로운 모습이 거듭 소생하는 힘에 대한 동의이다. 소유의 세계는 언제나 일상생활에서 갈등과 공포와 불안을 잉태한다. 자유의 철학이..

실존은 어떤 것에 의해서도 의미가 부여되지 않고 오직 존재할 뿐 아니라 어떤 것에 대해서도 의지할 수 없게 된 개인의 괴로운 현존상태인 것이다. 사회에서 소외된 인간의 절망은 그것이 참다운 존재방식이라 생각하지 않을 수 없게 되었다. 모든 기존의 가치를 부정하지만 형성의욕은 갖고 있었다. 실존이란 '내가 그것에 바탕을 두고 사유(思惟)하고 행동하는 근원'이며, '자기 자신에 관계되면서 또한 ..

인간의 비인간화가 주로 합리주의적 사유과정, 자연과학, 인간에 대한 지식에서 기인한다, 자신의 원리에 대해 충실할 것을 가장 감정이입적으로 요구하는 도덕에 대한 엄숙주의적 학설을 주장한다. 운동과 에네르기의 전도체이며 이 운동과 에네르기는 항상 외부로부터 그에게 오는 것이다. 물질은 그것들을 받아서 넘겨 줄 뿐이다. 모든 변증법의 원동력은 전체성의 이념인 것이다.?..

노여움의 논리는 반항을 반항 자체에까지 행하게 하며 반항을 절망적인 모순 속 집어던지는 것이며 본질적 차이는 낭낭주의자들이 자기 만족의 면허장을 가지려고 한 것이다. 낭만주의적 반항자는 개인과 악을 찬양하였지만 따라서 인간의 편을 들지는 않았고 오직 그 자신의 입장만을 내세웠다. 형이상학적 반항이 긍정을 거부하고 전적으로 부정하는 것으로 그친다면 그것은 외관적 표백으로 끝나게 된다. 그리고 ..

서구세계에 있어서 개인의 행복을 보장하는데 필요한 사회적 조건에 아무런 구속이 가해질 수 없는, 그런 자유에 도달하는 조건을 탐구하려면 특히 정치 권력 하에 있는 사람들이 참다운 의미에서 자유롭게 되자면, 정치권력에 준거(準據)하지 않으면 안될 행동의 규준을 발견하게 된다. 우리들은 이 방대한 세계에 살면서 끊임없이 위험을 무릅쓰고 우리의 갈 길을 찾아가지 않으면 안된다. 마음이 자유를 행사..

국가는 최종적인 것이 아니며, 완전한 형태를 갖출 수도 없다. 우리가 부르는 민주주의도 아직 시작된 데 불과하며 최후의 것이 아니다. 민주국가를 찬성하는 주요한 이론의 하나는 그 국가에서는 정부가 권력심리에 의지하는 바가 적다는 데 있다. 항상 권력을 행사하는 자는 그것을 찬양하려고 하며 그 권력이 견제되지 않고 책임을 지지 않는데 더욱 관심을 가진다. 지배적인 실력이 없는 곳에 국가가 없다..

아직 19세기가 채 지나기도 전에 영국과 미국에서 전문 철학자가 쓰는 방법과 그 목적에 커다란 변화가 일어났다. 지배에 대한 현대의 잘못의 대부분은 사실적 상황의 불완전한 파악에 연유하거나, 지배와 일견 그것과 유사한 다른 활동과의 혼동에 의한 것이다. 전통적인 정치철학의 문제 제기에 잘못이 있다는 것, 정치적 사유(思惟)의 이론적 기초는 모두 가치가 없다는 것은 우리가 밝혀야 할 바이다. ..

이성은 생의 종말을 고하는 한편 사후의 생에 대해 이성이나 철학은 아무런 대답도 주지 않는다. 신앙 위에 이성을 두는 것은 희극적인 죽음을, 그리고 이성 위에 신앙을 두는 것은 비극적인 죽음을 하는 것이다. 만약에 혼이 죽지 않는 것이라면 세계는 경제적으로나 쾌락적으로나 선이다. 그렇지 않다면 세계는 악이다. 인간이란 살과 뼈의 인간이라는 구체적 존재로서 이런 인간이야말로 모든 철학의 주체가..

인간의 삶의 시간은 유한적이며 인간은 언젠가는 죽는 것이기 때문에 한사코 거리와 시간을 정복할 필요가 있다. 최악의 경우, 세계가 비록 하나의 출구가 된 것처럼 보여도 실제에 있어서 출구는 언제나 둘이 된다. 정신적 자유, 즉 지성의 자유는 전통적으로 분리되지 않았던 여러 개념을 분해할 수 있는 능력에 따라 조절된다. 자유민주주의와 기술은 그 하나가 없으면 다른 하나를 생각할 수 없을 정도로..

1913년 쉬바이쩌가 아프리카의 오고웨강 유역으로 출발한 것은 알사스의 선교자들로부터 그곳엔 뇌염이 다른 곳보다도 더 만연하고 있다는 소식을 듣고서이다. 백인들이 아프리카 대륙에 들여다 놓은 알코홀과 토착민들의 수면병, 전염병, 일부다처제(一夫多妻制), 매처(買妻) 등의 악습이 들끓는 그곳에서 쉬바이쩌는 사랑과 인내로써 그들을 돌본다. 흑인 사회문제, 아프리카인의 복지, 전도분제 등에 있어서..